ПСИХОСОМАТИЧЕСКАЯ МЕДИЦИНА

    ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГ: (1) «КИТАЙСКАЯ ХРОНОПУНКТУРА С ПОЗИЦИЙ ПРИКЛАДНОЙ КИНЕЗИОЛОГИИ (ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА). ЧАСТЬ II. ПРАКТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ» (АХТЯМОВ И.Ш., ПАЛЬЦЕВА И.С.,2011), (2) «МОДЕРНИЗИРОВАННАЯ КИТАЙСКАЯ ПУЛЬСОВАЯ ДИАГНОСТИКА ПОД КИНЕЗИОЛОГИЧЕСКИМ КОНТРОЛЕМ» (АХТЯМОВ И.Ш., КРУТОВ Г.М., 2016).

    В книге «Модернизированная китайская пульсовая диагностика под кинезиологическим контролем» (Ахтямов И.Ш., Крутов Г.М., 2016) я написал, что под пропущенным современной западной медициной «огромным пластом знаниий» подразумеваю накопленный традиционной китайской медициной опыт по лечению заболеваний, которые в настоящее время рассматриваются как психосоматические. Из известных пяти основных методов иглоукалывания наименьшего внимания удостоился первый метод – «упорядочивание духа-шэнь», то есть не взяты на вооружение известные древним медикам основополагающие взаимоотношения между «духом-сознанием» (психические функции) и «телом-формой» (соматические функции), что, в общем-то, и составляет лечебно-диагностическую основу метода чжэнь-цзю. Современные исследователи древнего учения ограничились в основном анализом взаимоотношений между «наружными покровами и внутренними органами» организма.

    В XIX в. врачи «западной» школы начинают осознавать  общность происхождения «телесной» и «душевной» боли. Появился термин «психосоматика», впервые  в 1818 году использованный врачом Иоганном-Христианом Гейнротом (Хейнрот, Heinroth). А в 1822 году Якоби (Jacobi) дополнил эту область понятием «соматопсихический». Позже отечественный невролог М.И.Аствацатуров (1939), описывая древнейшие филогенетические механизмы защиты целостного организма в борьбе за существование и адаптации к условиям внешней среды, связал между собой боль, грусть и тоску, как «очень родственные друг другу психические состояния, связанные общностью биологических корней и тождеством физиологических функций». Согласно автору, именно боль, встречающаяся уже у низших позвоночных, («выступает в итоге как своего рода сигнал опасности и неблагополучия, какой-то угрозы для организма») и является способом «привлечь его внимание», чтобы прекратить дальнейшее повреждение» [14].

    П.К.Анохин, В.И.Орлов, Л.Г.Ерохина (1976) рассматривали боль «как интегративную функцию организма, которая мобилизует самые разнообразные функциональные системы для защиты организма от воздействия вредящего фактора и включает такие компоненты, как сознание, ощущение, память, мотивации, вегетативные, соматические и поведенческие реакции, эмоции» [10]. В.Д.Тополянский и М.В.Струковская (1986) в книге «Психосоматические расстройства» подчеркивают, что «боль (универсальный коррелят любого неблагоприятного или повреждающего воздействия на организм, психическое дополнение к защитному рефлексу) – это прежде всего негативное эмоциональное переживание, общий элемент всех неприятных (в том числе и депрессивных) состояний. Болезненные ощущения различной интенсивности и локализации свидетельствуют, по существу, об известных эмоциональных перегрузках индивида и выраженной его астенизации. Чаще всего они возникают, по H.J.Weitbrechy (1970), «вне всяких психиатрических диагнозов» и сопряжены с обычными расстройствами настроения, свойственными в той или иной мере любому человеку» ([316] c.40-44). (2).

    Третья глава «Китайское учение цзан–фу – древняя психосоматическая медицина» книги «Китайская хронопунктура с позиций прикладной кинезиологии», на первый взгляд, не укладывается в заявленную тематику. Однако я уверен, что прочитав четыре раздела этой главы, читатель согласится с представленными суждениями как самих древних медиков, так и Чэнь Син-сюаня, который является комментатором и популяризатором их

    концепций.  Так, в разделе 3.1 «Органы цзан–фу с позиций западных и восточных исследователей метода чжэнь–цзю» мы последовательно излагаем взгляды западных (Сулье де Моран, 1957; М.В. Теппоне, 1997; В.Л.Кочетков, 2002; Э.И.Гоникман (2003); В.Г.Начатой (2003); О.К.Наджимов, 2004) и восточных (Ян Цзичжоу, Чэнь Син-сюань, 1829; Куши Микио, 1979; Вон Кью-Кит, 2002) авторов и их позицию в отношении древнекитайского учения цзан–фу. Там же мы представили ряд цитат из древнего трактата «Вопросы о простейшем» [238], а ряд разделов трактата «Ось духа» [237] – 4 («Проявление болезней при поражении патогенной энергией органов-цзан и -фу»), 37 («Пять органов чувств и пять посланников») и 47 («Главные органы цзан»)  – рекомендуем читать полностью в переводе Б.Б.Виногродского. Конечно, мы не можем претендовать на полноту изложения такой сложной и, скажем прямо, неоднозначной тематики, как психосоматика и органы цзан–фу, но даже представленные в разделе 3.1. материалы позволяют утверждать, что восточные исследователи дают более обширные (по сравнению с западными) знания по данному вопросу. Особый интерес представляют те данные Чэнь Синь-сюаня из раздела «Дополнительные полости и жировые пленки» главы 7 книги [268], из которых становится ясно, что значение фасций и их роли в функционировании организма на Востоке знали всегда (по крайней мере, со времен написания трактата «Лэй-цзин»), то есть известное открытие основоположника остеопатии Э.Стилла стало новостью только для Запада.

    ДРЕВНЯЯ ПСИХОСОМАТИЧЕСКАЯ МЕДИЦИНА (ПСИХОСОМАТИКА

    ПОДНЕБЕСНОЙ)

    Прочитав слова древних, написанные более 2000 лет назад, понимаешь, насколько актуальна данная тема: «При постановке диагноза врач должен спрашивать пациента о  его еде, питье, ежедневной жизни, определить, были ли у пациента какие-то неожиданные радости или горести, наслаждался ли он счастливой жизнью или страдал от трудностей в прошлом. Все эти ситуации могут ослабить тончайшую энергию и принести вред организму.

    Неожиданный приступ ярости может повредить иньскую энергию. Неожиданные приливы радости могут повредить янскую энергию… «Когда иньская или янская энергия повреждены,

    энергия недостаточного инь будет подниматься и вызывать расширение и наполнение каналов, а тело будет постепенно истончаться» (цит.[238] с.348). В диагнозе необходимо заранее

    задавать вопрос о статусе человека: знатный он или низкий, богатый или бедный, счастливый или несчастливый… Бывает так, что болезнь произошла в результате расставания с любимым,

    из-за чего возникает эмоциональная подавленность. Бывают депрессия, скорбь, ужас, радость, гнев, которые могут опустошить пять внутренних органов и вызвать неспособность поддержания деятельности энергии и крови. И если врач не знает эти вещи, то как он может лечить?..» (цит.[238] с.348–349).

    Древние медики утверждали, что «срок жизни дается от неба», а для того чтобы «понять, положен человеку долгий или короткий срок жизни» нужно

    определить «характеристики тела и установить характеристики дыхания-ци». Характеристики состояния здоровья и (или) болезни человеческого организма древними медиками выводились из понятийных категорий «основ пустоты и полноты».

    «Если энергия дыхания-ци наполнена, тогда и тело наполнено. Если энергия дыхания-ци пустая, то и тело пустое. Это постоянный закон, и если противоречишь ему, то возникает болезнь.

    Если питание наполнено, тогда и дыхание наполнено. Если идет опустошение злаков, тогда и дыха­ние опустошается. Это постоянный закон, и если противоречишь ему, то наступает

    болезнь. Если каналы наполнены, то и кровь наполнена. Если каналы пусты, то и кровь опустошается. Таков постоянный закон, и если поступаешь наоборот, то наступает болезнь…Если

    дыхание наполнено, а тело в холоде, или если дыхание опус¬тошается, а тело горячее, то это обратная законам ситуация. Если злаков попадает много, а дыхания-ци мало, то это обратная

    ситуация. Если злаки не поступают, питания организма недостаточно, а дыхания много, то это обратная ситуация. Если пульсы канала наполнены, а крови мало, или если каналы пусты, а

    крови много, это обратная ситуация. Если энергии много, а тело охлаждается, то это вредоносный холод. Если энергия опустошена, и тело горит, то это вредоносный жар. Если злаков попадает много, а энергии мало, и ты обретаешь ее, тогда будет потеря крови и обиталище влаги идет вниз. Если злаков входит мало, а дыхания-ци много, то искажающая сила находится в желудке и доходит до легких. Если каналы не наполнены, а крови много, то в питье будет образовываться жар. Если каналы наполнены, а крови мало, то и каналах будет дыхание-ци ветра, не будут проникать отвары и вода. Вот о чем идет речь. Ибо, если наполненность, то дыхание-ци входит вовнутрь, если пустота, то дыхание-ци выходит вовне. Если дыхание-ци наполнено, то жар, если дыхание-ци пустое, то холод…» (цит.[238] с.177–178).

     «На небе существуют четыре времени года и пять стихий, которым со­ответствуют рождение, взращивание, сбор урожая и сохранение урожая. Эти

    функции рождают холод, жар, сухость, влагу и ветер. В человеческом организме существуют пять органов-цзан, которые трансформируют пять

    внешних дыханий-ци. В результате трансформации рождается радость, гнев, огорчение, печаль и страх. Таким образом, радость и раздражение

    разрушают дыхание-ци, а хо­лод и жар разрушают телесную форму. Чрезмерное раздражение вредит субстанции инь, а чрезмерная радость вредит

    субстанции ян. При наруше­нии движения дыхание-ци направляется вверх, переполняет каналы, раз­рушает телесную форму. Если нарушается ритмичность радости и раздра­жения, тогда чрезмерное воздействие оказывают холод и жар, в результате чего портится здоровье» (цит.[238] с.31–32).

    «Если 5 органов-цзан крепкие, кровеносные сосуды находятся в гармонии, мышцы и плоть скользящие и хорошо действующие, кожа плотная и собранная, в движениях охранительной и питающей силы дыхания-ци не теряется постоянства и нормальности, вдох и выдох медленные, плавные и тонкие, сила дыхания движется размеренно, шесть органов-фу преобразуют злаки, питающие жидкости цзинь и е распространяются и развиваются, и во всем есть постоянство нормальности, то такой человек способен жить долго» (цит.[237] с.183–184).

    Необходимо также отметить, что древние врачеватели имели четкое представление о том, что причиной болезни могут явиться не столько внешние факторы («патогенная сила дыхания предательского ветра, дождя, холода и жара»), сколько патологические изменения самого организма, связанные как с нарушением циркуляции «силы дыхания влаги, которая хранится в кровеносных сосудах и в пространстве между мышцами» (физиологический уровень), так и «нарушением движения в волеустремлениях» (психический уровень). Знания древних о человеке как о «психосоматическом» существе наиболее ярко отражены в двух кратких диалогах между Желтым Императором и Ци-Бо (Трактат «Ось духа», раздел 58 «Предательские ветра»), которые мы и приводим здесь:

    Желтый император спросил:

    – Вот мудрый человек говорил мне, что предательские ветра несут патогенную силу дыхания, которая вредит человеку, создает заболевания. А если человек не выходит из комнаты и неожиданно возникает болезнь, появление которой не обязательно связано с патогенной силой[1] дыхания предательс­кого ветра, то какова этому причина?

    Ци-Бо ответил:

    «Это потому, что возникает общее разрушение, оно связано с силой дыхания влаги, которая хранится в кровеносных сосудах и в простран­ствах между мышцами. Если влага долго

    застаивается, не выходит, и нео­жиданно происходит падение, то внутри образуется и застаивается дурная кровь. Если нет меры и уравновешенности в довольстве и гневе, если нет слаженности в пище и питье, если нет своевременного реагирования на холод и тепло, тогда поры на коже закрываются и теряют проходимость. Когда же поры раскрываются и встречают

    ветер и холод, тогда кровь и дыхание-ци сжимаются и становятся твердыми. Они сталкиваются с изначальной патогенной силой, и в результате в организме образуется непро­ходимость

    холода и нарушение циркуляции. Если есть жар, то начинает выходить пот. А когда пот выходит, он принимает внутрь ветер, и хотя ты и не встречаешь предательского ветра, который несет патогенную силу дыхания, тем не менее, есть воздействие, и возникает болезнь…

    Желтый Император:

    …А вот то, что он не встретил никакой патогенной силы дыха­ния и не тревожил свою волю, и неожиданно заболел. Какова причина этого?

    Ци-Бо ответил:

    «Это также связано с застоем патогенной энергии, которая не разви­валась. Но так как при этом в волеустремлениях было какое-то нарушение движения: или человек кому-то позавидовал,

    или чего-то сильно захотел, то сила дыхания-ци и кровь пришли в состояние смуты, в беспорядок. Две силы дыхания столкнулись, и отсюда возникли проявления в мельчайшем» (цит.[237]

    с.189).

    Древние медики дали следующее описание «нормального состояния человека» (мы же здесь подчеркнем, что под этим описанием «подпишется» и современная психосоматическая медицина): «В человеке есть кровь, есть сила дыхания, есть субстанция ощущений-цзин и субстанция сознания-шэнь, через них человек получает жизнь и проходит циклы природы и судьбы. Каналы и пульсы производят внутри себя движение крови и силы дыхания и

    приводят в движение инь и ян. Сокращаются сухожилия и движутся кости, получают подвижность суста­вы и сочленения. Охранительная сила дыхания – это то, с помощью чего согреваются про­межутки между мышцами, наполняются пространства кожи, смазываются жиром и управляются суставы и

    соединения. Воля и намерения (мысли) – это то, с помощью чего происходит управление субстанцией ощущений и духом-Шэнь, контролируются

    субстанции – хунь и по. Так человек приспосабливается к смене тепла и холода, гармонизирует расположение и гневливость.

    Если кровь в гармонии, то по каналам меридианов движение идет потоком, инь и ян находятся в гармонии. Если сухожилия и кости энергичные и крепкие, тогда в суставах легко происходит

    соединение и движение. Если охранительная сила дыхания гармонизирована, тогда промежутки между мышцами  также движутся легко и свободно, а кожа эластичная и мягкая. Если узор

    кожи и поры кожи крепкие и плотные, то это хорошо. Если устремления воли и намерения гармонизированы, тогда субстанция ощущений и сознания сконцентрированы и прямы, а

    субстанция-хунь и по не рассеиваются. Тогда не возникают сожаление и гневливость, а 5 органов-цзан не воспринимают в себя искажений. Если холод и тепло в гармонии, тогда 6 органов-

    фу переваривают злаки и не возникают синдромы ветра и застоя. Если каналы меридианов проницаемы, тогда сочленения суставов приобретают спокойствие. Таково нормальное состояние человека» (цит.[237] с.163–164).

    «Необходимо следовать четырем временам и находиться в соответствии с холодом и жаром. Нужно гармонизировать радость, гнев и жить в состоянии покоя… Когда возникают страхи и тревоги в мыслях и предпочтениях, то это разрушает субстанцию-шэнь. Когда субстанция сознания-шэнь разрушается, то страхи и опасения становятся неконтролируемыми и не

    прекращаются. Когда печаль и огорчения приходят в движение внутри, то происходит истощение и прекращение циркуляции, теряется субстанция жизни. Когда радость действует в

    избытке, тогда субстанция сознания рассеивается и перестает собираться и сохраняться. Печаль и задумчивость приводят к тому, что дыхание-ци перекрывается и перестает двигаться» ([318 с.57-58].

    Таким образом, используя в своей практике методы чжэнь-цзю, врачеватели Древнего Китая отдавали себе отчет в том, что такое дух-шэнь, души-по и -хунь, субстанция сознания шень, кровь и пульсы, субстанция ощущения-цзин, а также ин-ци и вэй-ци, и знали, что многое из этого хранится в пяти органах-цзан. Здесь четко прослежена связь между эмоциями и состоянием внутренних органов цзан-фу (древняя «психосоматическая медицина»). (1).

    [1]  «Если ветер и дождь, холод и жар не попадают в пустоту (опусто­шенность), то сами по себе патогенные силы не могут повредить человеку. Если неожиданно сталкиваешься с сильным ветром или проливным дож­дем и не заболеваешь, это значит, что нет пустоты, так как патогенный фактор сам по себе не способен причинить человеку вред. Только при нали­чии опустошенности, когда ветер входит в

    контакт с внешней формой орга­низма и две пустоты соединяются друг с другом, патогенная сила входит внутрь, в телесную форму» (цит.[237] с.210).

    gallery/dr.psihosomatika2-1309
    gallery/dr.psihosomatika-7717
    gallery/1Psihosomatika1-1134

    Психосоматическая медицина с позиций Востока и Запада

    Антонио Менегетти  (2009) в книге «Психосоматика» указывает, что «существующие представления позволяют рассматривать болезнь как психосоматическую, либо как соматопсихическую». Он подчеркивает, что в первом  случае (когда причина болезни «восходит исключительно к сфере психического») «лечебная практика обречена на поражение, если не обратится к доскональному обследованию психического мира субъекта», а вот заболевания второго случая («где телесное недомогание отражается и на психической деятельности субъекта») «всецело входят в сферу медицинской компетенции». В то же время автор утверждает, что «энергетическая реальность в обоих случаях является одной и той же, и отнесение болезни к тому или иному типу зависит от угла зрения. (цит.[2а] с.77).

     «Будет полезно объяснить здесь некоторые термины, имеющие отношение к личности больного, которые часто используются в китайских медицинских трудах, и их перевод не имеет аналогов в европейских языках», – так писал Жорж Сулье де Моран (1957) в I томе книги «Китайская акупунктура». Далее он продолжал: «...Нельзя искоренить древнюю китайскую мысль, что всякая духовная или моральная функция человека

    неотделима от его органов... Китайские трактаты рассматривают человеческое существо, состоящее из трех элементов, составляющих личность: Шэнь,

    Хунь и По. Отрывок из Нэй Цзин (XXVIII век до н.э.) показывает связи между этими элементами (Лин Чу VIII, 6 строка): «Когда Хунь и По поражены, наступает депрессия, забвение. Когда нет больше Шэнь, нет больше того, что должно быть Человеком...» (цит.[101] с.184). «К Шэнь, Хунь и По добавляют, как имеющих свое «жилище» в некоторых органах, те [понятия], которые, бесспорно, один – духовного, другой – психического качества (плана): Чжи[1] и И[2]» (цит.[101] с.186).

    Более чем полвека назад Ж.Сулье де Моран (1957) отмечал: «Наша современная медицинская психология четко различает непроизвольные импульсы бессознательного, с трудом замечаемый контроль в подсознании и картины реальности, четко контролируемые и сопоставляемые сознательным. Она начинает изучать связи между психикой и функционированием эндокринных желез и внутренних органов» (цит.[103] с.81). В связи с этим укажем, что несомненный интерес специалистов по акупунктуре вызывают две последние работы Э.И.Гоникман (2007) – «Тайная сила великих желез» [26а, 27а].

    Э.И.Гоникман (2003), автор книги «Психосоматика в восточной медицине. Клиника. Акупунктура. Гомеопатия», считала, что для западной медицины «характерно дифференцированное отношение к патологии физического тела, с одной стороны, и умственной и духовной сфере, с другой. В настоящее время это обстоятельство является одной из причин кризисного положения западной медицины» (цит.[81] c.7). В то же время Э.И.Гоникман особо подчеркивала, что «китайская классика всегда объединяла ментальные аспекты с духовными и телесными, что сформировало изначально психосоматическую медицину» (цит.[81] с.7). Следующее ее заключение: «Китайская классика связывает патофизиологические процессы в организме, а также внешний облик человека с уровнем его духовного начала Шэнь. Гормональная субстанция Цзин, энергия Ци и кровь Хуэй[3] являются основой

    для формирования сильного Духа Шэнь»[4] (цит.[81] с.64), – выводит древнюю психосоматическую медицину на уровень современной медицинской психологии.

    Чиа Мантэк, Хуань Дао (2007) в книге «Секреты «Даодэ-цзина» [98а] также излагают тему древней психосоматической медицины близко к

    представлениям современной психологии:  «Ци обеспечивает равновесие сил цзин (половой субстанции, животворящей энергии) и шэнь (духовной

    энергии); подобным же образом сердце-ум (синь) обеспечивает равновесие сил по и хунь. Цзин, шэнь, хунь и по – четыре краеугольных камня даосской философии и практики. Цзин – это биологическая субстанция тела, а по – обитающая в теле животная душа, которую питает цзин. Кроме этих четырех краеугольных камней, есть ци – источник энергии, и синь – сердце-ум. Хунь и по соответствуют разным аспектам человеческого я; их можно сравнить с чистым Я и эгоистическим Я. Хунь – это дух ци, тогда как по – сущность тела. Соответственно, по питает всю чувственную и кинестетическую деятельность, хунь – деятельность сознания, например интуицию, постижение и осознание... Когда две души – хунь и по – пребывают в гармонии, человек сердечен, заботлив, добр и спокоен. Поскольку эго представляет собой субъективное сознание своего я, оно выражается через сознание хунь

    и субъективность по и проявляется через синь (сердце-ум). В по-настоящему целостном человеке хунь и по находятся в состоянии гармонии» (цит.[103а] с.134–135).

    Согласно представлениям В.Д.Тополянского и М.В.Струковской, именно «с физиологическими аспектами долгосрочной памяти все больше смыкается и проблема locus minoris resistentiae – проблема преимущественной локализации психосоматических расстройств, возникающих под воздействием одной и той же стрессовой ситуации в виде сердечно-сосудистых или респираторных нарушений у одних больных, мочеполовых или псевдоаллергических – у других. Ахиллесову пяту каждого человека создает не только и даже не столько изначальная, конституциональная готовность какого-либо органа к избирательному поражению или возможная недостаточность его вследствие перенесенного в прошлом заболевания либо повреждения, сколько известная настроенность на него центральной нервной системы (определенная резолюция, принимаемая в ходе афферентного синтеза на уровне нейрона). Именно здесь, в начальной стадии приспособительного процесса решает организм три важнейших, по П. К. Анохину, вопроса своего поведения (что делать, как делать, когда делать?) на основе зафиксированного в долговременной памяти «опыта болезни» (цит.[235] c.25).

    К.Э.Изард  (1991) напоминает, что для организации личности , для ее социального взаимодействия и для человеческого бытия в высшем смысле этого слова принципиально важны четыре системы: эмоциональная, перцептивная, когнитивная и моторная. Их взаимодействие формирует основу истинно человеческого поведения. Результатом гармонии во взаимоотношениях систем становится эффективное поведение; дезадаптация – прямое следствие нарушения или неправильного осуществления системного взаимодействия» (цит.[43а] с.56). Он подчеркивает, что «соматические реакции на умеренную эмоцию не столь интенсивны, как бурная реакция на яркое эмоциональное переживание, но продолжительность подпороговой эмоции может быть долгой. То, что мы называем «настроением», обычно формируется под воздействием именно таких эмоций. Пролонгированная негативная эмоция, даже умеренной интенсивности, может быть крайне опасной и, в конце концов, чревата даже физическими или душевными расстройствами... Эмоция активирует вегетативную нервную систему, которая в свою очередь воздействует на эндокринную и нервно-гуморальную системы. Разум и тело требуют действия. Если же адекватное эмоции поведение по тем или иным причинам невозможно для индивида, ему грозят психосоматические расстройства» (Dunbar, 1954)» (цит.[43а] с.35–36).

    [1]  «Сила души хозяина. Этот термин употребляется в смысле решительности, силы характера, воли...Его жилище находится в почках вместе с сексуальной энергией» (цит.[101] с.186).

    [2]  «Его жилище в селезенке – поджелудочной железе». Этот термин переводится как «размышление» (рассудительность). Под этим надо понимать образование идей, концентрацию ума, способность к

    пониманию сущности» (цит.[101] с.186).

    [3] «В существе полярностей энергий Ци – это Ян, кровь Хуэй и субстанция Цзин – это Инь» (цит.[81] с.63).

    [4] «Этот вывод медиков Древнего Китая соответствует наблюдению и западных исследователей прошлого, утверждавших: «В здоровом теле – здоровый Дух». Следовательно, подчеркиваем еще раз эту мысль,

    Шэнь-ци является следствием гармоничной деятельности желез (субстанции Цзин) и удовлетворительного состояния сердца и сосудов, обеспечивающих кровообращение» (цит.[81] с.64)       

    Обобщенный анализ следующих работ: М.И.Аствацатурова  (1939); Ж.-С. де Морана (1957); В.Г. Вогралика (1964); Э.Гельгорна, Дж.Луфборроу (1966); П.К.Анохина (1975); Ю.А. Макаренко (1980); Л.Е.Панина, В.П.Соколовой (1981); В.Д.Тополянского, М.В.Струковской (1986); К.Э.Изарда (1991); Чиа Мантэк, Хуан Дао (2005, 2007); Витиса Вилюнаса (2006) и др., – показывает, что древняя китайская и современная психосоматическая медицина имеют немало точек соприкосновения. Положение древневосточной медицины о том, что эмоциональные расстройства являются внутренним источником («повреждения циркуляции ци и крови» [238, 237, 279, 268, 101, 269, 175, 114], обуславливающим развитие болезни, созвучно современным взглядам о роли эмоций в развитии патологии. 

    gallery/cennost__czan-fu-7420

    Согласно этим взглядам, слишком длительное и чрезмерное аффективное напряжение, обусловленное страхом, гневом и другими отрицательными эмоциями, «означает мобилизацию всех энергетических ресурсов организма, огромную нагрузку на ряд важнейших физиологических систем», вызывая при этом «особую физиологическую реакцию центральной нервной системы (с функциональным преобладанием лимбических отделов) при одновременной гиперфункции и дисфункции всех вегетативных структур» [61], что ведет к «снижению энергетического уровня корковых процессов, контролирующих функцию подкорковых аппаратов» [235]. Это, в свою очередь, способствует «ослаблению умеряющего коркового влияния на протопатическую чувствительность» [11] и «реализует важнейшее условие психосоматических переключений – развитие соответствующих изменений в гипоталямической области вследствие повышенной автономности и растормаживания подкорковых образований» [235].

    Согласно современным представлениям, «эмоции являются одним из механизмов гиперкомпенсаторного повышения резистентности организма и обеспечения возросшей неспецифической готовности висцеральных и двигательных систем к реализации любой адекватной раздражению и возникаюшей потребности программы действия. Указанные функции эмоций, наряду с подкрепляющей, обуславливают участие эмоций и сопряженных с ними висцеральных реакций в формировании программ действия и его результата» (цит. [184] с.139).

    Значимость эмоций для человеческого организма была открыта древними медиками несколько тысячелетий назад и подтверждена современными психофизиологическими исследованиями, показавшими, что «эмоции охватывают весь организм, они придают состоянию человека определенное биологическое качество» [72]. Наиболее отчетливо понятие о «биологическом качестве» отражено в словах академика П.К.Анохина, приведенных в предисловии к русскому изданию монографии Э.Гельгорна, Дж.Луфборроу (1966) «Эмоции и эмоциональные расстройства»: «Производя почти моментальную интеграцию (объединение в одно целое) всех функций организма, эмоции сами по себе могут быть абсолютным сигналом полезного и вредного воздействия на организм, часто предшествуя определению локализации воздействия и конкретному механизму ответной реакции организма. Именно благодаря эмоциям организм быстро оценивает характер воздействия, руководствуясь самым древним и универсальным критерием всего живого – стремлением выжить; это и придало эмоциям универсальное значение в жизни организма». Согласно исследованиям Э.Гельгорна, Дж.Луфборроу (1966), «в основе эмоций, как ощущаемых, так и выражаемых, лежит активность нервной системы. Путем изменения активности желез и мышц в эмоциональую деятельность вовлекается весь организм, но основой эмоций все же служит центральная нервная система». По мнению авторов гипоталамус, кора и взаимодействие между ними «играют важнейшую роль в механизмах эмоций и в проявлении эмоциональных реакций», причем «ни одна форма активности организма не свободна от этих влияний», и, в частности, самые «заметные различия в состоянии мышечной активности наблюдаются при таких эмоциях, как радость, ярость и страх» [72].

    В книге «Анализ характера» В.Райх писал, что «оргонная биофизика[5]... с самого начала имела дело с центральной проблемой психиатрии – с эмоциями... Слово «эмоции» буквально означает «движение, направленное вовне», «выступающий вперед». Микроскопические исследования амебы свидетельствуют о том, что при воздействии слабых электрических стимулов смысл термина «эмоция» (emotion) становится однозначным. В своей основе эмоция является проявлением движения плазмы. Приятные стимулы вызывают «эмоцию» протоплазмы от центра к периферии. И, наоборот, неприятные стимулы провоцируют «эмоции» – или скорее «ремоции» (remotion) – удаление от периферии к центру организма. Два основных направления биофизического течения плазмы соответствуют двум основным аффектам психического аппарата удовольствия и тревоги» ([278] c.368–369). Автор писал: «Психическая энергия должна возникнуть из простого физиологического и механического поверхностного напряжения различных тканей, в частности, вегетативной системы, а также кровеносной и лимфатических систем. Нарушение физиологически-химического равновесия, порожденного этим напряжением, могло бы стать скрытой двигательной силой деятельности и по последним данным еще и мышления» ([278] с.294).

    Л.Е.Панин и В.П.Соколов (1981) в работе «Психосоматические взаимоотношения при хроническом эмоциональном напряжении»  подчеркивали, что «на уровне высшей нервной деятельности влияние нервных механизмов на состояние внутренней среды оказывается очень сложным, а сама внутренняя среда (то есть кровь, лимфа, тканевая жидкость) «представляет собой прекрасный индикатор состояния психосоматических взаимоотношений. Анализ этих взаимоотношений представляет огромный интерес не только для понимания всей сложности механизмов адаптивного поведения человека, но и для выяснения патогенеза тех заболеваний, которые принято относить к психосоматической патологии» ([264] c.6–7).

    Известно, что создание и поддержание адекватных условий во внутренней среде организма обеспечивается комплексной вегетативной системой. Понятие это «охватывает вегетативный нервный аппарат (сегментарный, надсегментарный), совокупность гуморально-гормональных регуляторных механизмов и физико-химическую систему организма. Эрго- и трофотропные функции организма, взаимоотношения которых представлены на схеме Моннье (Monnier, 1968), в значительной степени определяются как количеством, так и качеством адрен- и холинэргических метаболитов во внутренней среде» ([158] с.538–539). Г.Н.Кассиль (1981) подчеркивает, что у высокоразвитых животных и человека «гуморальная регуляция подчинена нервной, составляя с ней единую систему нейрогуморальных координационных взаимоотношений. На современном уровне знаний о нейрогуморально-гормональных взаимоотношениях в организме «можно судить по уровню биологически активных веществ во внутренней среде с учетом количественных и качественных сдвигов в их соотношении. Цепь регулирования составляет совокупность жидких сред организма: кровь, лимфа, тканевая (межклеточная) жидкость. Экраном, отражающим, хотя и с некоторым запаздыванием, совершающиеся в организме процессы регулирования функций, являются моча, слюна, пот и другие выделения организма, особенно если они исследуются через точно фиксированные (сжатые) промежутки времени» ([158] с.541).

    Мантэк Чиа, Дао Хуан (2005) в книге [57а] пишут: «Исторически, до того времени, когда лечебные травы были преднамеренно исследованы и стали клинически назначаться, меридианы служили основными коммуникативными средствами, или символами, между целителями и их пациентами... С точки зрения китайцев, настроение и его эмоциональная деятельность связаны с организмом и холистически проявлены. На Западе эти понятия определяют преимущественно биологически и интерпретируют с точки зрения психологии. Даосы объясняют происхождение стресса в качестве смешанной реакции между желанием и настроением. Если не будет желания, настроение останется стабильным. Если желание слишком сильное, возникнет непреодолимая эмоциональная реакция. Если внутренние органы больше не могут упорядочивать друг друга, то нездоровая Ци изменит здоровое состояние тела. Соматический беспорядок и психосоматические симптомы появляются в качестве характеристик стресса тела/разума» (цит.[57а] с.169).

    Здесь будут уместны слова В.Д.Тополянского и М.В.Струковской (1986) из замечательного руководства для врачей «Психосоматическиие расстройства». Актуально и вполне созвучно авторам книги [57а], но при этом научно  они высказались в конце I главы («Нейрофизиологические предпосылки психосоматических расстройств») книги [235]: «Сокращение энергетических ресурсов нервных процессов, определяющих жизненный тонус организма, заметно уменьшает потенциальные защитно-приспособительные возможности последнего, его активность по отношению к окружающему миру и резистентность ко всякому условно-патогенному воздействию вообще (так называемый психосоматический иммунитет)... Падение энергетического потенциала организма сказывается прежде всего на таком первостепенном показателе интегративной деятельности мозга, как оценка вероятности достижения цели (удовлетворения доминирующей потребности). Свидетельством определенного несоответствия между доминирующей в данный момент мотивацией и небольшими потенциальными возможностями организма становится снижение порога «эмоциогенности» стимулов – характерная для начальных степеней астении раздражительность. Чрезмерная возбудимость подкоркового аппарата превращает, по П.К. Анохину, эмоциональную доминанту в «ружье с легко спускающимся курком». Даже самый незначительный повод в виде внешнего или внутреннего раздражителя вызывает при этом настоящий эмоциональный «взрыв» с повышением тонуса гладкой мускулатуры. Снижение   психосоматического   иммунитета к различным условно-патогенным факторам автоматически переводит организм на своего рода военное положение в связи с изменением принципа оценки этих воздействий… Ни астения, ни депрессия не вписываются, однако, в строго очерченные рамки конкретных нозологических форм, а представляют собой устойчивые патологические состояния, которые с полным основанием можно отнести в разряд процессов, включаемых в понятия общей патологии человека… Если же рассматривать астению и депрессию как общепатологические состояния, то их «многопричинность» не менее закономерна, чем «поликаузальность» таких феноменов, как шок или отек легких. Предупреждение психосоматических расстройств означает, с этой точки зрения, всемерное повышение толерантности организма к стрессовым влияниям (сюда входят не только физическое, но и психологическое закаливание и тренинг, не только регламентация бытовых и производственных нагрузок, но и выработка способности к эффективному решению жизненных задач, рациональному изменению самооценки и безболезненному снижению уровня своих претензий)» (цит.[235] с.28–30). (1).

    Чэнь Син-сюань (1829) в книге «Изложение высшей сущности профессионального понимания древнекитайской медицины» приводит цитаты из Канонов, касающиеся «долгой жизни»: «В питании долгой жизни существует пять трудностей. Первая из них заключается в том, что не

    отказываются от выгоды[6]. Вторая трудность состоит в том, что не могут избавиться от радости и раздражения[7]. Третья трудность заключается в том, что постоянно соблазняются звуками и цветами. Четвертая трудность исходит из того, что не умеют отказаться от наслаждения вкусом. Пятая трудность возникает в связи с утомлением духа-шэнь разумным выбором и рассеиванием семени-цзин[8] в связи с отсутствием концентрации» ([370] с.25). «В

    «Каноне» говорится, что покой является основой сохранения духа-шэнь, а беспокойство ведет тебя к гибели. Если хочешь сделать свою жизнь долгой,

    то сердце[9] и дух твой должны пребывать в безмятежности и покое. Нужно избегать чрезмерного воздействия ветра, холода, жары и влаги. Нужно

    соблюдать постоянную умеренность, когда движешься, стоишь, сидишь или лежишь. Пресекая желания, ты питаешь семя-цзин, устремляя взгляд

    вовнутрь, ты питаешь дух-шэнь. Нельзя утомлять себя раздражением, ибо это напрасный расход энергии ци» ([370] с.24–25). (2).

    [5]  В.Райх утверждал, что «космическая оргонная энергия функционирует в живых организмах как специфическая биологическая энергия. Она управляет всем организмом и выражается как в эмоциях, так и

    в чисто биофизических движениях органов» ([278] с.378).

    [6]  «Когда попадаешь в конкретную ситуацию, то реагируй, основываясь на соображениях истины. Не следует при этом утруждать сердце свое соображениями выгоды и ущерба. Приобретения и потери не должны владеть твоим рассудком. Если будешь поступать правильно, то дух твой будет всегда чистым и незамутненным, а дела всегда будут простыми и немногочисленными» ([370] с.26).

    [7]  «Корень раздражения кроется в том, что не умеешь прощать. Меньше смотри на людей и побольше упрекай себя, тогда корень раздражения будет уничтожен навсегда. А если не будешь раздражаться, то

    не будешь испытывать разочарований и обид. Поэтому мудрецы древности говорили о том, что нужно отдалять от себя обиды» ([370] с.27).

    [8]  «В человеческом организме семя-цзин и ци подобны маслу в светильнике, а дух-шэнь подобен огню. Если огонь горит слишком ярко, то масло может быстро израсходоваться. По-другому говоря, если

    энергично тратить дух-шэнь, то быстро истощаются запасы семени и ци» ([370] с.26).

    [9]  «Ведь люди постоянно по пустякам беспокоят сердце свое, мечутся в суете, делают дела тяжкие, не имея ни минуты отдыха под небом и поэтому рано приходят к закату жизни своей, обременяя себя и

    потомство свое возом болезней» ([370] с.26–27).

    Энергетическое (психосоматическое) лечение с позиций Востока и Запада

    Вон Кью Кит (2002) в книге «Китайская медицина: полное руководство: Комплексный подход к физическому, эмоциональному и психическому здоровью» пишет: «Нам нужно быть очень осторожными, если мы снисходительно будем рассматривать древних китайцев, египтян, жителей Месопотамии, индусов, греков или римлян как суеверных людей с предрассудками, потому что мы рискуем сами оказаться невежественными, поскольку последние открытия в физике, психологии и в других науках предполагают, что обращение к Богу и другие виды метафизической практики древних на самом деле были средством подключения к более глубоким уровням интуитивных знаний» (цит.[69] с.29–31). Автор подчеркивает,что «акупунктура – это лишь один из разделов китайской медицины. Другой раздел, который только начинает выходить из-за некогда закрытого «бамбукового занавеса» и из которого Запад извлечет огромную пользу, цигун – древняя эзотерическая система, доказавшая свою эффективность при лечении дегенеративных заболеваний» (цит.[69] с.67–68).

    Интересно, что известный отечественный специалист по рефлексотерапии Н.Л.Лупичев (2007) в своей книге «Происхождение болезней» пишет:

    «Сегодня многие  медицинские направления пытаются использовать понятие об астральном, эфирном, ментальном телах, о жизненной энергии Чи [ци], взятые из различных эзотерических учений. Автор настоящей книги считает, что с не меньшим, а с большим успехом мы сможем разобраться во многих проблемах, если обратимся к православному учению, в котором все интересующие нас вопросы разобраны очень подробно» (цит.[55а] с.9–10).  Однако мы не можем согласиться со следующим  его утверждением: «Достойно удивления то, что мы обращаемся к самым различным мистическим учениям, таким как теософия, йога, китайская акупунктура и др., а христианская мистика, православная антропология остаются вне поля нашего зрения, несмотря на то, что представляют собой наиболее полное и совершенные знания о человеке» (цит.[55а] с.10), – поскольку нам не известны медицинские методики (а автор их тоже не представил), основанные на христианской мистике и православной антропологии. Здесь же мы сошлемся на авторитетное мнение Кена Уилбера, который в своем докладе «Вечная психология: спектр сознания», описывая «терапию трансперсонального слоя»[1], ставит «христианский мистицизм» не во главу угла, а в ряд с другими методами: «...Терапия этого уровня – хотя термин здесь очень условен – включает Буддизм Махаяны, Даосизм, Веданту, Индуизм, Суфизм и некоторые формы христианского мистицизма» (цит.[71а] с.42).

    Сулье де Моран (1957), автор «Китайской акупунктуры», говоря, что «хороший врач должен прежде всего поднять и отрегулировать энергию больного», утверждал: «...акупунктура воздействует только соразмерно с жизненной энергией больного. Она перемещает резервы энергии, ничего сама не добавляя, за исключением атмосферного электричества, приносимого иглой, но не прижиганием. Чем больше больной истощен, чем больше в нем отсутствуют резервы жизненной энергии, тем менее четок и продолжителен эффект. Следовательно, от акупунктуры надо требовать возбуждения функций ассимиляции, тонизирования крови и энергии, прежде чем надеяться на благоприятную реакцию, т.е. облегчение и активирование циркуляции энергии, равновесие инь и ян» (цит.[103] с.4). Он писал: «Энергия (ци), или правильная энергия (чжэн ци), или первоначальная энергия (

    юань ци) – это жизненная сила, взятая из продуктов питания, воздуха, солнца, земли, [дня и] ночи. Силу (энергию) болезни иногда называют пагубной (ложной) энергией (се ци)... Чувства в соответствии со своей природой воздействуют на энергию противоположным образом. Но всегда из-за их избытка наносится ущерб легким и загораживается путь энергии. Три обогревателя тогда больше не функционируют. Чувства, которые вызывают

    полноту (избыток) энергии (ян) следующие: неудовольствие (гнев), заботы, навязчивые идеи (мысли), грусть, так же как тишина и праздность. Они сгущают и скручивают (завязывают)  энергию; огонь изобилует, разжигает жидкости и образует мокроту, скопления ложной энергии, болезни избытка (боли, спазмы). Скопления, узлы надо рассеивать, заставить циркулировать. Если случаи легкие, упражнения (выполнение определенных движений) вылечат. Чувства, которые вызывают недостаточность, пустоту энергии (инь), следующие: радость, волнения, опасение, страх, а также усталость. Они распыляют первоначальную энергию, приводят к внутренней пустоте, истощению, лени, нехватке сил, короткому дыханию, недостаточному для нормального дыхания. Распыления, пустоты энергии надо тонизировать. Существует постоянная связь между жизненной энергией и дыханием[2], тоном голоса. Сильный, звонкий голос: сильная энергия. Слабый голос: слабая энергия. Торопливое дыхание: энергия нестабильная, гнев, спазмы и т.д. (цит.[103] c.8–9).

    [1]  Трансперсональный слой представляет собой те уровни сознания, которые по природе сверхиндивидуальны... Говоря о трансперсональном слое, существенно важно подчеркнуть, что он

    непосредственно реализуется в опыте (переживается). Карл Юнг хорошо понимал это, в связи с чем отмечал, что «мистики – это люди с исключительно яркими переживаниями процесса коллективного

    бессознательного. Мистический опыт – это переживание архетипов. Характерной особенностью трансперсонального слоя является примирение двойственности (исключая некоторые формы первичного

    дуализма). Это «перемирие» обязательно распространяется на такое противостояние, как персона и тень, эго и тело. Преодоление этой раздвоенности одновременно является устранением опор

    соответствующих неврозов (этических и экзистенциальных) (цит.[71а] с.40–41).

    [2]  «(Да Чэн) Отливы энергии или парезы энергии зависят от легких» (цит.[101] с.186).

    Майкл Керн (2001) в своей книге «Мудрость тела. Краниосакральный подход к здоровью» пишет: «Концепции о том, что в основе жизни лежит жизненная сила, уже много тысяч лет. В разных культурах всего мира признавалось, что уравновешенный поток энергии является предпосылкой к здоровью. Повсюду от Азии до Африки и от Австралии до Америки это знание о жизненной силе долгое время включалось во врачебные искусства. И только в современной западной культуре жизненную силу отделили от медицины (так же, как душу от материи)» ([212] с.202). Автор выделяет «первичную энергию», которая «дифференцируется в различные слои элементарной энергии, распределенные вокруг тела по определенным каналам, известным как меридианы и nalis. В местах, где встречаются многие из этих каналов, создаются большие ворота энергии. Это – «чакры», что в переводе с санскрита означает «колесо». Существует 6 (некоторые источники указывают 7) главных чакр, расположенных по средней линии тела и действующих как главные опоры, через которые проходит тонкая энергия… В краниосакральной концепции Дыхание Жизни рассматривается как основная и руководящая сила ума и тела. Дыхание Жизни было названо первичной энергией... Понятие системы первичной энергии также признается в

    некоторых формах медицины[3]... Подобная мысль встречается в системах традиционной медицины» ([212] с.204).

    Арни Ладе (1998) в книге «Энергетическое лечение. Управление силой жизни» пишет: «Мне кажется, что присущий современности цинизм относительно того, что физиологи называют рассудком и эмоциями, медицина – анатомией и физиологией, а религия – духом и душой, основан на допущении, что жизненная сила перестала считаться неотъемлемой частью человеческой конституции. Я же нисколько не сомневаюсь в том, что энергия является тем самым фактором, который объединяет разум, тело и дух... Главная проблема состоит в том, что медицина шаг боится ступить без поддержки старой науки. До сих пор считается, что причиной болезней являются химические, биологические, генетические и физические факторы. А те факторы, которые пронизывают, формируют и направляют материю, попросту игнорируются. Энергия – вот тот недостающий фактор, в который я верю... Эта жизненная сила, или энергия, формирует наше тело и создает ее структуру, она залечивает наши раны и позволяет организму, разуму и духу функционировать как единое целое... Основополагающая философия настоящей работы напрямую связана с древними учениями Азии (это в первую очередь даосизм, йога и тантра), а также с соответствующими им целительными методиками китайской медицины и аюрведы. При изучении особенностей конституции человека в рамках этих традиций, как и прежде, главная роль отводится прежде всего энергии. Я также использовал важные достижения современной науки, биомедицины, остеопатии и психологии, которые помогли мне еще глубже описать и интерпретировать результаты

    исследований в области энергии[4]» (цит [3а] с.13–14).

    Почти четверть века назад А.Лоуэн (1990) в книге «Психология тела...» [203] также утверждал, что восточная религиозная мысль объединяет дух или духовность с энергетическим взглядом на тело, но поскольку никакими доступными инструментами эти энергии измерить не удалось, стремящийся к точности западный ум отрицает их существование. «Энергия – это сила, стоящая позади духа. Это фундамент духовности тела. Если ее использовать сознательно, она становится очень мощной» ([203] с.32–33). Автор пишет: «Объективно психическое здоровье можно определить по уровню жизненной энергии, который проявляется в быстроте взгляда, цвете и температуре кожи, спонтанности выражений лица, живости тела, а также грациозности движений. Особенно важны глаза – окна души. В них мы можем видеть жизнь духа человека» ([203] с.14).

    «Только сейчас, когда эффективность альтернативной медицины, в том числе таких ее методов, как медитация, акупунктура и цигун, окончательно доказана», – пишет Денис Льюис (2009) в книге «Дао естественного дыхания. Истинный путь к здоровью и долголетию», – «ученые начали допускать возможность существования таких тонких форм энергии, как ци, измерять которые еще не научились... Посредством работы с дыханием, позами, движением, звуком, а также благодаря осознанному самоощущению, визуализации и медитации они [даосы] научились влиять не только на чувства и мысли, но и на различные внутренние системы тела... Во многих традиционных культурах дыхание рассматривается как движение тонкой духовной энергии, дающейся  свыше и получаемой с дыханием...Западная наука отвергает представление о тонкой... энергии, однако из этого правила есть исключения... Одним из самых известных исследователей в этой области стал Вильгельм Райх. Основываясь на многочисленных экспериметальных данных, он заявил о существовании мощной жизненной силы, которую он назвал оргоном, и показал, как использовать ее для предотвращения таких смертельных болезней, как рак» ([209] с.68).

    А.Лоуэн (1990) в книге «Психология тела...» [203] пишет, что «с помощью психологии в форме психоанализа был открыт путь к пониманию духа как энергетического явления. Эта дорога привела психологов на территорию сексуальности, которая игнорировалась традиционной медициной» ([203] с.37). Автор утверждает: «Объединить психику и соматику смог Вильгельм Райх, использовавший для этого понятие энергии. Он понял, что конфликт  возникает одновременно на двух уровнях: психическом и соматическом. Он подошел к психике и соматике, как к двум аспектам – мыслительному и физическому – одного неделимого процесса... Райх представлял этот процесс как пульсацию, как возбуждение и расслабление, которые можно почувствовать в виде энергетических потоков в теле. Идея энергии, действующей в теле (конкретно в его сексуальной функции), принадлежит Фрейду… Сначала Фрейд считал, что либидо – это физическая энергия, но, не сумев доказать ее существование, определил ее позднее как психическую энергию сексуального влечения. Сделав это, он увеличил пропасть между сознанием и телом… Райх вернулся к изначальной фрейдовской концепции либидо как физической энергии и провел некоторые эксперименты, чтобы определить, можно ли ее измерить… позднее Райх пришел к убеждению, что в процессе жизни участвует особый вид энергии. Он назвал ее «оргоном» и утверждал, что это протоэнергия Вселенной» ([203] с.39–40).

    Вышеприведенный текст – яркая иллюстрация того, что Райх сам (т.е. не ссылаясь на восточные учения) открыл для Запада «энергию ци (и праны)», правда, назвав их по-другому – «оргонной энергией».

    В.Райх (1933), давая описание техники оргонной терапии, писал, что «функционирование животного или человека имеет много общего с функционированием червя, на что указывает сегментарная структура панцирных колец… В сегментах позвоночника и в ганглии угадывается сегментарный характер и ясно выраженная червеобразная биологическая система... Из сегментарного функционирования рождаются биологически важные органические ощущения и эмоции: удовольствие, тревога и гнев. Расширение и сокращение как функция удовольствия и тревоги представлены от амебы до человека… Разрушение этих сегментов освобождает выразительные движения и плазматические потоки, которые не зависят от анатомии мускулов и нервов. Они гораздо ближе к движениям перистальтики кишечника, червя или простейших» (цит.[75а] с.401). Он утверждал, что «центральная задача оргонной терапии – разрушение панциря, другими словами – восстановление подвижности плазмы. У скованного панцирем человека во всех органах в той или иной степени снижена или ограничена пульсация, и оргонная терапия призвана полностью ее восстановить. Это делается биофизически, путем разрушения позы сдерживания. Идеальный результат оргонной терапии – появление оргастического рефлекса. Как известно, этот рефлекс, второй после дыхательного, является самым важным двигательным проявлением у животных» (цит.[75а] с.378).

    [3]  «В медицине Аюрведы существует подобная концепция, в которой «ojas» считаются основной руководящей энергией, которая снова проявляется в жидких системах тела на клеточном уровне» ([212]

    c.204).

    [4]  В конце каждой главы автор предлагает «ряд простых, но очень действенных упражнений, необходимых для каждого читателя, который стремится к управлению этой внутренней энергией в

    оздоровительных целях» (цит [3а] с.15).

    В книге «Тайное учение Кена Упанишады» [68а] Ошо пишет: «Психологи говорят, что мы создали вокруг нашего тела панцирь и что вся проблема в этом панцире. Если бы вам было позволено полностью выразить свой гнев, что бы вы стали делать? Когда вы сердитесь, вы скрежещете зубами, вам хочется дать волю рукам[5], запустить во что-то ногти, потому что это в вас говорит ваше животное начало…» (цит [68а] с.101–102). Там же он говорит: «Но не это главное. Главное лежит глубже. Об этом недавно узнали психологи… Когда вы что-нибудь подавляете в себе, это не только психическое явление, но также и физиологическое – потому что по сути дела вы не разделены. Вы являетесь не телом и разумом: вы одновременно тело-ум – психосоматичны… В каждой мышце вашего тела сидит подавленный гнев, сексуальность, подавленная жадность – там есть все: и подавленная ревность, и ненависть. Все в нем подавлено. И само ваше тело больно» (цит [68а] с.99–101). Отметим, что Раджниш Ошо не только признавал идеи Райха о мышечном панцире, оргастической разрядке и т.д., но и развил их, о чем свидетельствует его знаменитая система Динамической медитации (известной также как Хаотическая медитация). Она многократно описана в его работах [64а, 65а, 66а, 67а, 68а]. Один из  вариантов ее описания приводится в табл. 7 Приложения.

    Здесь же отметим, что в отличие от известного восточного мистика Ошо Раджниша, блестящего знатока йоги и медитации (кундалини и чакр) и, который в своих книгах неоднократно цитирует В.Райха, они (остеопаты и кинезиологи) в своих работах даже не упоминают имя открывателя «оргонной энергии»…Почему-то современные остеопаты (Д.Апледжер, 1992; М.Керн, 2001) и прикладные кинезиологи (Д.Даймонд, 1985), авторы блестящих работ («Телесно-эмоциональное освобождение за гранью сознания» [92], «Мудрость тела» [157], «Ваше тело не лжет» [90], «Жизненная энергия. Использование меридианов для раскрытия скрытой силы ваших эмоций» [91], работая практически с тканями, мышечным тонусом и эмоциями организма (то есть «установками характера, мышцы и функционированием плазмы живого организма» по В.Райху), даже не упоминают про известную психотерапевтическую технику «характерных сопротивлений» В.Райха (1933, 1945), применение которой сравнительно легко (и без привлечения восточной эзотерики – чакры, меридианы) способствует «освобождению так называемой «психической энергии[6]» от характерного и мышечного панциря [подразделенных автором на семь уровней] и установлению оргастической потенции» (цит.[75а] с.367).

    Укажем, что согласно понятиям индусских мистиков, З.Фрейд не был первооткрывателем роли энергии в сексуальной сфере. В частности, Свами Шивананда в книге «Йога и сила мысли » пишет, что «есть только одна прана», которая является «соединительным каналом» между астральным и

    физическим телом, но у нее, «в соответствии с функциями, которые она исполняет», есть еще и другие имена, а именно: апана (функция питания и

    экскреции), самана (функция пищеварения), вьяна (функция кровообращения), удана (функция глотания) ([374], с.56). В разделе «Контроль праны» автор

    утверждает, что «если вы контролируете прану, вы легко управляете сознанием», – а между «праной [ци], сознанием [шэнь] и семенем [цзин] существует связь» и поэтому если «вы умеете контролировать семенную [сексуальную] энергию, вы способны управлять сознанием и праной»… «Дыхание – это внешнее проявление праны», а «нервные токи и сила мысли – это (внутреннее) проявление праны», и в то же время прана проявляется «как движение, гравитация, магнетизм и электричество» ([374], с.58).

    В книге Г.И.Гурджиева «В поисках Бытия: Четвертый путь к сознанию» сказано: «Согласно древней доктрине, следы которой проявляются во многих учениях разных периодов, человек, достигший наивысшего потенциала человеческого развития, слагается из четырех тел, состоящих из все более тонких субстанций, которые взаимно проникают друг в друга и образуют четыре отдельных организма, находящихся в определенном соотношении друг с другом и при этом способных на независимые действия…Каждое учение имеет свое собственное определение этих четырех тел. В христианской терминологии первое тело называется «плотским» телом, второе – «естественным» телом; третье – «духовным» телом и четвертое (в терминологии эзотерического христианства) – «божественным телом». В теософической терминологии первое тело называется «физическим», второе – «астральным», третье – «ментальным» и четвертое – «каузальным». В терминологии некоторых восточных учений первое тело называют «экипажем» (тело), второе – «лошадью» (чувства, желания), третье – «кучером» (ум), а четвертое – «хозяином» кучера, который заодно является и владельцем экипажа («Я», сознание, воля)» ([121] с.55). Он же в «Рассказах Вельзевула своему внуку» утверждал: «Тело человека со всеми его двигательно-рефлекторными проявлениями, грубо говоря, соответствует самому экипажу, все функции и проявления чувств человека соответствуют запряженной и тянущей экипаж лошади, кучер, направляющий лошадь, соответствует тому, что в человеке обычно называется «сознанием» или «мыслью», и, наконец, пассажир, сидящий в экипаже и отдающий приказы кучеру соответствует тому, что именуется «Я»» ([122] с.791). Идея Гурджиева состоит в том, «что каждый человек должен стремиться приобрести свое собственное «Я», в противном случае он всегда будет представлять собой только «наемный экипаж», в который всякий встречный и поперечный может сесть и потребовать ехать, куда он пожелает» ([122] с.798). Такие исследователи, как Л.Феррер (1994),  Э.И.Гоникман (2003) и  Ильчи Ли (2009) поддерживают такую точку зрения.

    [5]  Р.Уилсон (1986): «…многие разработанные Райхом психотерапевтические методы психической разрядки, когда пациентов обучают кричать, плакать и бить кулаками по манекенам, широко используются

    в Соединенных Штатах» (цит.[77a] с.45).

    [6]  А.Лоуэн: «Следует сказать, что современная психология понятие «психическая энергия» употребляет только в переносном, метафорическом смысле, отражающем лишь реальные психологические особенности мотивации поведения человека»  (цит.[54а] с.98).

    Директор Института рефлексотерапии ФНКЭЦ ТМДЛ Росздрава, проф. Е.Е.Мейзеров в обзорно-методических работах с соавторами (2001, 2007) подчеркивает, что «использование физических факторов для воздействия на организм человека через акупунктурные точки и рефлексогенные зоны с диагностической или лечебно-профилактической целью является областью теоретических и клинических исследований рефлексотерапии. В последние годы значительный вклад в клиническую рефлексотерапию вносят методы так называемой энергоинформационной терапии, основанные на информационно-волновых технологиях» ([222] c.314). Авторы также напоминают, что «организм человека тесно связан с окружающей  его средой, с динамикой происходящих в ней процессов, в которых важную роль играют гелио-геофизические факторы» и что «работы ученых разных специальностей указывают на исключительную роль геомагнитного поля для психосоматического состояния и функциональных нарушений организма» ([129] с.296).

    Академик РАМН К.В.Судаков (2000) в предисловии к книге «Элементы информационной биологии и медицины» пишет: «...информационные отношения как внутри отдельных функциональных систем, так и в межсистемных связях в целом организме весьма чувствительны к различным воздействиям. Они первыми нарушаются при разных, особенно при экстремальных, воздействиях на организм, например, при эмоциональных стрессах, и эффективно восстанавливаются в случае введения в организм специальных потенцированных веществ в гомеопатических дозах. Именно этот раздел медицины, имеющий отношение к первичным информационным нарушениям в организме, обозначен нами как информационная медицина» ([144] с.7).

    В.Г. Зилов (2000) в IV главе («Информационный гомеостазис. Информационная сущность традиционной медицины») книги [108] пишет: «Важность информации для нормальной жизнедеятельности организма подтверждают многочисленные примеры дублирования рецепторного аппарата, разнообразие проекционных областей внутренних органов на коже, на радужной оболочке и т.д. Результатом этого является надежность механизмов саморегуляции, обеспечивающих гомеостазис» (цит.[108] с.181). Автор подчеркивает: «…достижения современной науки позволяют предполагать, что понятие внутренней среды организма или гомеостазиса[7] не может быть исключительно сведено к гомеостазису веществ. Общеизвестно, что для нормальной жизнедеятельности организма необходимо не только обмен веществ, но и обмен энергии, причем эти процессы взаимосвязаны. Любое изменение веществ в организме сопровождаются множеством различных химических, механических, термических и электрических явлений. При этом непрерывно происходит превращение энергии. Обмен веществ и превращение энергии неотделимы друг от друга. Не существует изменения вещества без превращения энергии и нет обмена энергии без обмена вещества... Согласно представлениям «вибрационной медицины», которые созвучны постулатам традиционной китайской медицины, поражение любого органа или части организма, помимо нарушения их функций сопровождается нарушениями и их энергетического обмена. Таким образом, на рубеже XXI века в академической медицине возникло представление о необходимости расширения понятия гомеостазиса, включив в него не только константы физико-химических показателей (хорошо известный «гомеостазис веществ»), но и постоянство уровня энергетических процессов в организме и в отдельных его частях, то есть «гомеостазиса энергии» (цит.[108] с.178–181).

    В России наряду с представителями ортодоксальной (академической) медицины работают всевозможные общественные организации, занимающиеся проблемами здоровья – в частности, в рамках Российской инженерной академии создан НИИ познания человека  (2001). Генеральный директор НИИ Г.И.Непокойчицкий (2005) в предисловии к книге популярного автора Л.Г.Пучко[8] «Радиэстезическое познание человека» [73а] пишет, что якобы на сегодняшний день имеется «…определенный мировоззренческий (идейный) кризис, который в первую очередь связан с тем, что наука рассматривает человека  как чисто физическое тело (изучение которого требует огромных материальных вложений). Без учета внутреннего мира человека (психика, эмоции, мышление, сознание, и т.д.) невозможно выйти на действительные причины возникновения многих заболеваний и эффективные способы лечения…» (цит.[73а] c.8)… У ортодоксальной медицины до сих пор нет методов функциональной диагностики всего организма человека и даже его отдельных физиологических систем. Определенные успехи в области функциональной диагностики систем и органов достигнуты на основе опыта восточной медицины с использованием различных модификаций прибора Фолля» (цит.[73а] с.4)».

    Нам представляется, что такое заключение можно вывести, лишь не будучи знакомым с такой работой, как [108], написанной пятью годами ранее и выражающей точку зрения «официальной» науки, которую принято считать консервативной. Далее, возникает вопрос: почему господин Г.И.Непокойчицкий, говоря лишь о «различных модификациях прибора Фолля» применительно к «функциональной диагностике всего организма» и предлагая в качестве панацеи метод «радиэстезического познания»[9] человека (т.е. биолокации[10], лозоходства), даже не упоминает о методе прикладной кинезиологии? Метод прикладной кинезиологии (автор – американец Дж.Гудхарт, 1964) начал внедряться в нашей стране более 15 лет назад (т.е. за 10 лет до написания Предисловия к книге [73а]), причем этот процесс проходил под чутким контролем яркого представителя ортодоксальной медицины – профессора-невролога И.Р.Шмидт (1994). Известно, что практическую основу последнего составляет методика мануального мышечного тестирования (ММТ), которая по эффективности (с позиций диагностики) не уступает методу биолокации!

    [7]  «Выражением гомеостазиса является ряд биологических констант, то есть устойчивость количественных показателей, характеризующих нормальное состояние организма. Такими постоянными по

    величине показателями внутренней среды является масса крови, содержание в ней форменных элементов, температура тела, содержание в крови ионов натрия, хлора, а также белков, сахара, концентрация

    водородных ионов и т.д.» (цит.[108] с.177).

    [8]  Первая работа Л.Г. Пучко (1997), посвященная неконвенционной терапии, называлась: «Биолокация для всех. Система самодиагностики, самоисцеления и самопознания человека» [72а].

    [9]  Л.Г. Пучко (1996): «… так называемый радиэстезический метод, более известный как биолокация. Термин «радиэстезия», в переводе на русский, означает «ощущение волн, колебаний»… Известно, что все

    объекты живого и неживого мира излучают, но ощущение от приема этих излучений в виде тепла, холода, покалывания и т.п.  органически присуще только экстрасенсорно одаренным людям. Однако таких людей, по американской статистике, немного: всего 2–4%…Примерно у 25% биологически средних людей при настройке (сосредоточении внимания) на определенный объект и приеме излучений от него спонтанно, самопроизвольно формируется идеомоторный акт и, если в руках у этого человека находится рамка, маятник, лоза или просто рогулька, то она начинает вращаться… Лозоходцы (в современной терминологии радиэстезисты, биолокаторы или просто операторы) использовали радиэстезический эффект при поиске полезных ископаемых, воды, пропавших людей и т.д. … в конце XIX века Р-метод стал

    использоваться впервые в Германии в диагностических и лечебных целях…» (цит.72a] c.22–23).

    [10]  А.А. Литвиненко (2004):«В основе биолокационного эффекта лежит непроизвольная реакция мышечной системы человека-оператора на дистанционное или непосредственное энергоинформационное взаимодействие с окружающей средой. При этом происходит отклонение индикаторных средств, позволяющих визуально регистрировать специфичность и силу воспринимаемого сигнала. Сюда также

    относятся и случаи, в которых под влиянием полевого воздействия отмечаются различные по внешнему проявлению ощущения, такие как холод, жар, дрожь, учащенный пульс, сердцебиение и др.» (цит.

    [105а] с.33).

    Пол Хаугэм (2007) в книге «Человек – тело, разум, дух...» [70а] пишет: «Доктор Гудхарт сопоставил мышечную слабость с широким спектром причин того или иного заболевания. В результате он разработал диагностическую систему, основанную на тестировании мышц, в которой вопросы задаются непосредственно телу. То, что сегодня мы называем кинезиологией, представляет собой своего рода «лозоискательство»…На протяжении веков для нахождения подземных источников воды использовали ивовые прутья, которые помогали сконцентрировать сенсорные способности тела. Сегодня прибегают к маятнику, сделанному из кристалла или дерева. Скорость и направление вращения маятника показывают расположение искомого энергетического поля... Существует немало школ, практикующих это направление. Более поздние методики кинезиологии определяют направление движения интересуемой энергии пальцами рук. Этот метод особенно успешен при исследовании аллергии на пищевые продукты… Основные навыки кинезиологии присущи и другим традициям. Например, некоторым мастерам Ци-гуна достаточно указать пальцем на продукт, чтобы определить его соответствие их потребностям на данный момент» (цит.[70а] с.50).

     «Идеи психосоматики были изначально присущи едва ли не всем направлениям традиционной медицины», – как утверждает Д.Г.Коноплев (2001) в статье «Психосоматика (В традиционной медицине)». «Психосоматика, как общемедицинская концепция, объединяет ряд фундаментальных и клинических направлений, включая современную психотерапию, психофизиологию, психологию личности и другие. Из множества существующих определений психотерапии наиболее широким, объединяющим все ее способы и методы, является следующее: «система лечебного воздействия на психику, а через психику – на весь организм и поведение» ([173] с.187).

    Г.Е.Авруцкий и А.А.Недува (1981) в руководстве для врачей «Лечение психических больных» пишут: «Психотерапия является видом лечения, при котором врач оказывает непосредственное влияние на психику больного. Этим психотерапия отличается от опосредованной коррекции психических расстройств путем действия на различные звенья патогенеза. Любое определение психотерапии имеет свое преимущество и недостатки. В.Е.Рожнов (1974) считает, что «психотерапия есть комплексное лечебное воздействие с помощью психических средств на психику больного, а через нее на весь организм, с целью устранения болезненных симптомов и изменения отношения к себе, своему состоянию и окружающей среде...Психотерапевтические воздействия в свою очередь усиливают лечебный эффект психофармакологических средств. Иногда за счет механизмов косвенного внушения, или так называемого плацебо-эффекта целиком объясняют лечебное действие от применения фармакологического препарата. Б.Е.Вотчал 60% положительного эффекта при медикаментозном лечении относит к действию психотерапевтических факторов... Следует различать общие и специальные методы психотерапии... Что касается понятия специальной психотерапии, то здесь речь идет о применении особо разработанных методов этого вида лечения. Это рациональная психотеапия, внушение в состоянии бодрствования или гипноза, самовнушение, аутогенная трениноровка, наркопсихотерапия и др.» ([2] с.178).

    Р.Д.Тукаев (2007) в книге «Психотерапия: теории структуры, механизмы» [321], сопоставляя различные модели психотерапии, указывает: «Многие методы западной психотерапии строятся на взаимодействии с ключевыми понятиями психоанализа... Для значительной части постфрейдовских методов психотерапии характерно развитие прагматического компонента, совокупности технических приемов при явном регрессе теории (телесно-ориентированная терапия, первичная терапия, гешталытерапия, поведенческая психотерапия, рационально-эмотивная психотерапия) либо крайний эклектизм, объединяющий воинствующий материализм 3.Фрейда с религиозно-мистическими учениями Востока (холотропная эмпирическая психология и терапия)» ([321] с.76–77).

    А.П.Дубров, Е.Е.Мейзеров, В.С.Каторгин  (2007) обсуждают «роль психики, ментального влияния и духовности в РТ». Согласно их представлениям, в

    традиционной медицине (чжэнь-цзю терапии) терапия «может происходить тремя путями: 1. Психотерапия. Работа происходит со словами как частью речи. 2. Телесно-ориентированная психотерапия. Работа со словом тела, которая проявляется через реакцию мышц. 3. Резонансная терапия в чистом виде или связанная с материальными носителями. Это может быть гомеопатия или другие методы системно-информационной медцины... Эта триада является главенствующей в традиционной медицине» ([129] с.297).

    Немного ранее отечественные специалисты А.И.Аппенянский, А.Е.Саморуков, Ю.П.Бойко в 2001 г. в статье «Синтез мануальной медицины и психотерапии – один из путей к целостной медицине», обсуждая целесообразность «синтеза-взаимодействия мануальной медицины и психотерапии[11]», подчеркивают «необходимость пристального и совместного изучения накопленного в настоящее время опыта телесно-ориентированной психотерапии в традиции, прежде всего, В.Райха (1897–1957), использовавшего позы, движение, дыхание, разного рода прикосновения, и опыта работы мануальных терапевтов неврологической напрвленности при воздействии на шейный отдел позвоночника, при терапии тревожных и панических расстройств (А.Е.Саморуков)... Таким образом, сочетание двух рассмотренных подходов позволяет одновременно решить проблемы соматопсихических нарушений у этих больных» ([12] с.29–30).

    Дж.Хейли (1996) в книге «Что такое психотерапия», написав, что «большинство форм терапии берет свое начало в гипнозе», утверждал: «Помимо оказания помощи в экстренных случаях есть еще множество симптомов, при работе с которыми гипноз более эффективен, чем разговорная психиатрия... Психодинамическая школа начала с гипноза, теория научения была основана на работах И.П.Павлова, который использовал гипноз. В семейной терапии тоже есть специалисты, обученные гипнозу. Частью крушения ортодоксального подхода в 1950-е гг. стало принятие гипноза Американской медицинской ассоциацией, давшей возможность психиатрам и другим врачам обучаться этому искусству. Он написал также, что «пронаблюдав за работой гипнотерапевтов и попробовав поработать сам, Фрейд решил бросить гипноз и создать совершенно другой подход... Он изобрел такую форму терапии, при которой терапевт, а, следовательно, и супервизор, не брал на себя ответственность изменить хоть что-нибудь. К этому он добавил идею о том, что причиной любой неудачи обучающегося являются его эмоциональные проблемы, а не некомпетентность его учителя» ([345] с.209). Теперь самые большие форумы, посвященные терапии любых видов, собирает Фонд Милтона Х.Эриксона, он же готовит множество терапевтов» ([345] с.42).

    Ж.Беккио, Э.Росси в книге «Гипноз XX века» [43] сообщают: «.Единственная цель гипнотической техники – изменить равновесие между правым и левым полушариями. В норме мы имеем приблизительное равновесие правового и левого полушарий. Правое полушарие в большей степени связано с бессознательным, левое полушарие – отвечает за сознательные процессы. Наша задача заключается в том, чтобы немножко сдвинуть этот баланс, если пациент приходит в кабинет в состоянии равновесия между бессознательным и сознательным или даже некоторого преобладания левого полушария. Мы должны сделать так, чтобы во время нашего сеанса правое полушарие стало доминирующим. Это называется депотенциализацией сознания» [43]. При обсуждении сеансов Ж.Беккио говорит, что «для облегчения депотенциализации сознания» предпочитает использовать четыре способа:  1) замешательство, 2) насыщение, 3) удивление, 4) психологический шок («очень усиленное удивление»)... «И последнее – запуск бессознательного поиска. Доверяйте вашему бессознательному в поисках наилучшего решения. Так говорил Эриксон» [43]. Книга основана на материалах семинаров, которые Ж.Беккио и Э.Росси проводили в России. В нашей стране они оставили многих последователей. Назовем наиболее известных: В.В.Синельников, С.О.Слободчиков [293, 294].

    Справедливости ради укажем, что, в противоположность Х.Эриксону и его ученикам, Г.И.Гурджиев, также владевший техникой группового транса, использовал не словесное внушение (через «интеллектуальный центр», по определению Гурджиева), а моторную функцию ЦНС (через «двигательный центр»), изменяя моторный паттерн больного. Он впервые в западной литературе заговорил о взаимосвязи между эмоциями и позами человека: «Формы мысли и чувства можно было бы назвать позами мысли и чувства. Каждый человек имеет точно определенное число интеллектуальных и эмоциональных, а также и двигатель­ных поз, и все его двигательные, интеллектуальные и эмоциональ­ные позы связаны между собой» ([120] с. 517).

    Р.Д.Тукаев (2007) в работе «Психотерапия: теории, структуры, механизмы» подчеркивает, что «среди всех методов психотерапии гипнотерапию отличает наиболее выраженный и широкий спектр терапевтической активности, несомненно, сопряженный с биологическим компонентом ее действия. Причем, по нашему мнению, данный биологический, прагматически важный компонент и делает гипнотерапию исторически устойчивой. Все попытки «похоронить» гипнотерапию, начиная с З.Фрейда, не принесли ожидаемого результата» ([321] с.167). Несомненный интерес для нас представляет мнение Р.Д.Тукаева о том, что «широкое и зачастую неформализованное использование гипнотически трансовых состояний при различных методах психотерапии обуславливает столь же неформализованное и поэтому незамечаемое проявление свойственного гипнотерапии гипногенно-стрессового реадаптационного механизма» ([321] с204–205).

    Ранее об этом говорил Раджниш Ошо: «Если вы не овладели ключом к гипнозу, тогда вы жертва многочисленных сил. Это стоит понять: если вы не знаете, что такое гипноз, значит, вы жертва. Все стремятся загипнотизировать вас – я говорю: все! Люди могут делать это несознательно, но все пытаются делать это. Есть различные способы и методы» ([259] с.93).

    [11]  «Как психотерапия (работа с поливалентной психической сферой человека), так и мануальная медицина (работа с физической опорной структурой тела и нервным, следовательно, – мышечным и висцеральным аппаратами), наряду с такими, например, дисциплинами, как иглорефлексотерапия, восстановительная медицина... являются по самому внутреннему своему содержанию дисциплинами интегрирующими» ([12] с.29).

    Н.И.Олейников и соавт. (1997) утверждают, что «парадигма изначального отграничения, разведения АП [акупунктуры] и психотерапии стала преодолеваться лишь в последние годы. Этому способствовали повсеместный широкий интерес к измененным состояниям сознания (ИСС), столь распространненым в популярных восточных техниках психической саморегуляции, зачастую имеющих общие философские истоки с иглорефлексотерапией (Гримак Л.П., 1989; Гоффруа Ж., 1992; Каструбин Э.М., 1994)» ([254] с.142). Авторы показали, что «гипноидные состояния, возникающие на сеансе АП, являются не случайным спутником, а закономерным компонентом данной процедуры... Правильное использование возможности перевода спонтанных гипноидных состояний на сеансе АП в управляемый Г повышает лечебные возможности АП, а с другой стороны, АП сама по себе улучшает течение гипнотического процесса, повышает внушаемость больных и уменьшает число осложнений в ходе сеанса гипнотерапии. Взаимное потенцирование лечебных эффектов АП и Г повышает эффективность лечебного процесса» ([253] с.151–152).

    Хочу напомнить, что сближению позиций Востока и Запада в вопросах психосоматической медицины и энергетического (психосоматического) лечения послужили не только научные идеи, но и реальная практика таких авторов, как Чэнь Син-сюань, Сулье де Моран, В.Райх, А.Лоуэн, С.Гроф; Лю Бин Цюань, Багван Шри Раджниш (Ошо) и Вон Кью Кит.

    Именно правильное сочетание «телесных упражнений» и специального дыхания (включающего определенные паттерны ритма и глубины дыхания) превращает физкультуру в йоге и в цигун в процесс медитации («транса»), т.е. способствует вхождению ЦНС в измененное состояние сознания (ИСС). Вхождение в ИСС происходит в состоянии гипноза (и самогипноза), при применении психоделиков (мескалин, ЛСД), холотропного дыхания (по С.Грофу), медитации (йога, цигун) и акупунктуры, если во время сеанса добиться подхода «истинной чжун-цзи» (Фалев А.И., 1999) или, по-другому, получить «вызванный поток ци» (Вон-Кью-Кит, 1993). Вхождение в ИСС сопровождается изменением паттернов дыхания и движения, причем последние дают возможность отдифференцировать гипноз от медитации. Впервые на то, что ИСС (опьянение, снохождение) сопровождается

    определенным паттерном движения, обратил внимание И.М.Сеченов (1866), чья великолепная работа «Рефлексы головного мозга»[12] состоит из двух

    глав – «Невольные движения» и «Произвольные движения». В этой работе он также дал физиологическое обоснование факта[13] взаимосвязи дыхания и непроизвольных движений, что впоследствии применял в клинической практике В.Райх и что лежит в основе входа в медитацию (А.Лоуэн, Ошо, Вон Кью-Кит). О том, что определенные уровни сознания сопровождаются определенным паттерном движения, писали В.М.Бехтерев (1918) и Н.П.Бехтерева (1980) и, наконец, этот факт стал очевидным после работ по сомнологии [84, 123, 171 и др.] с выделением фаз медленного сна и сна со сновидениями. Следует сказать, что двое ученых, кроме трех общеизвестных состояний сознания: бодрствование, глубокий сон, сон со сновидениями, – выделили

    четвертое: П.Успенский назвал его «турийя», или состояние просветления» ([331], а Ошо – «турия», или состояние медитации[14] [260].

    В книге [32] нами (Ахтямов И.Ш., Пальцева И.С., 2011) утверждалось: «Не вызывает сомнения, что позиция Запада в теоретических аспектах по вопросу психосоматического (энергетического) лечения усиливается после принятия позиции Востока и что сейчас нам предстоит самое трудное – достичь практических результатов. Несомненно, в этом могут помочь известные медитативные техники, предложенные йогой (в частности, знаменитая динамическая медитация Ошо) и методы чжэнь-цзю (цигун – гимнастика «пяти животных» в трактовке Вон Кью Кита)». В 2002 г. Вон Кью Кит писал: «Главные критерии истинной мелицины в соответствии с китайской медицинской философией следующие: она должна быть нелорогой, эффективной и доступной. Медицинский цигун полностью удовлетворяет этим требованиям: когда вы будете знать эти упражнения, не нужно будет тратить деньги. Цигун эффективен, и им можно заниматься поти везде» ([94] с.487).

    [12]  «Рефлексы головного мозга: Попытка свести способ происхождения психических явлений на физиологические основы. С биографией И.М.Сеченова / Вступ. ст. И.Н.Шатерникова. Изд. 5-е – М:: Книжный дом «Либриком», 2010. – 18 с.

    [13]  При описании для читателя «следующего опыта: пусть он после окончания акта выдыхания задержит следующие затем невольные вдыхания...», см. с.101–106)

    [14]  4 состояния сознания по Ошо:: «Первое, когда вы бодрствуете, сознание бодрствования. Второе: когда вы видите сны, сознание сновидений. Третье: когда вы крепко спите, то не видите снов, сознание

    спящее. И над этими тремя – четвертое – турия. Турия – значит четвертое. Это осознавание и есть медитация. Это не переживание; это вы, ваша сущность» ([259] с.29).


    Демонстрируется один из терапевтических подходов врача невролога, рефлексотерапевта, мануального терапевта Ахтямова И.Ш. при лечении больных с острой и хронической болью.


    Демонстрация эффективности быстрой диагностики с последующим "стиранием" эмоции гнева при лечении боли в области поясницы и ноги. Часть 1.


    Демонстрация эффективности быстрой диагностики с последующим "стиранием" эмоции гнева при лечении боли в области поясницы и ноги. Часть 2.


    Этап хронопульсокинезиометрии. Демонстрация эффективности быстрой диагностики с последующим "стиранием" эмоции гнева. Часть 3.

    © 2017 Все права защищены

    Your Email: